作者简介：杨杨，本名杨家荣，通海县人，中国作家协会会员，玉溪市作家协会主席，昆明文学院首批签约作家。已出版短篇小说集《混沌的夏天》，中篇小说集《巫蛊之家》，长篇小说《雕天下》《红河一夜》，长篇纪实文学《通海大地震真相》《摇晃的灵魂》《昆明往事》《大河之口》《泥塑大师黎广修》《大学之光》等。曾在《花城》《作家》《大家》《北京文学》《天津文学》《南方周末》等报刊发表文学作品。其中，《通海大地震真相》获改革开放四十周年云南十部优秀报告文学奖之一。长篇小说《雕天下》《红河一夜》《大学之光》分别获第五届、第七届、第九届“云南文化精品工程”奖，《雕天下》入选国家新闻出版总署第二届“三个一百”原创图书出版工程。

作者像

我与秀山的关系

我不知道自己的思想是什么颜色的。我喜爱橙色、绿色、蓝色、白色和黑色。这也许是受到秀山的光与影的浸泡。林中的阳光、古寺的夜晚、古碑的色泽，可以随时让我的思绪飘舞、坠落、升腾、凝固，可以让我不倦地编织问题与答案的网罗，并用“网罗”绑缚自己，从而学会了挣扎、突围、取舍和记录，也练就了沉思、观察、分析的能耐。我想，这座名山其实就是一座充满思想和色彩的神奇世界，我的一些“思想”或“感悟”就源于它的赏赐。所以，我当然说不清自己的思想是什么颜色，只知道我像许多通海人一样，脚步、肢体、肤色、血液和情感，全被秀山同化了。我简直可以这样说：其实，我就是一座小山。山的每一种颜色，我都有；山的每一丝颤动，我都知道；山的每一点脾性，我都理解。我与这座山结下了不解之缘，建立起了一种“人伦”关系。有时，它像我的父母；有时，它像我的儿女；有时，它像我的情人。这种复杂的关系，从我刚刚记事的时候就似乎存在了。

大约在我三、四岁时，父亲背着我游了一次秀山。从上山到下山，我没踏过秀山一脚，一直骑在父亲的脖子上，望望这，瞅瞅那。那一天，父亲好像为我讲了许许多多的故事，全是关于秀山的泉水、石头、树木的，但我全忘了。我依稀记得的是，山上有桥，有石门，有上不完的石台阶，有数不尽的神像。虽说是依稀记得，但那一天留在我的记忆里的一切，又似乎是无比的清晰、无比的牢固和无比的充实。我幼小的眼睛，第一次映入那么多新奇的事物，我灵敏的耳朵，第一次钻进那么美丽的一座山。的确，那一天，全改变了我对世界的印象，我如同走进了一个梦境，虽然说不清那是什么地方，叫什么山，那些古老的房子里住着什么人，那里的树木为什么那么粗，那么高，但是，它像一个“天堂”，已经飘动在我的幻想空间，滋养着我的心智和灵魂。

从那时起，我的一生就注定“生活”在这座山中。每年正月初一至初三，在我童年时代是一年中最特殊的三天：最自由，最富有，最欢乐。这三天时间，我和伙伴们天天上秀山，在上面“挥霍”我们的“押岁钱”：买木瓜水喝，买零散的鞭炮，买凉米线吃，下山后买一本小画书带回家。那三天，我们只要说一声“上秀山去”，父母不但不会说半个不字，相反，还会多塞几毛钱给我们。因为，在父母的心中，秀山是一座“灵山”，一处可以信赖的“圣地”。况且，春节游秀山已是通海人的风俗。每年这几天，不管是老人还是小孩，不去看看秀山，心灵就不安，如同在自己最幸福的时刻，忘了与亲人同聚同乐一般。因此，从童年时代开始，我就没有一年离开过秀山，没有一年冷落过秀山。当然，秀山也没有哪一年抛弃过我，没有哪一年不对我微笑。

中学六年，我就有机会完全与秀山生活在一起了。因为，母校通海一中，依山就势建在秀山之麓，我们的教室“东风楼”和图书馆，其实就建在秀山的土地上，它们与秀山形成了你中有我、我中有你的关系。这样一来，我就可以理直气壮地说：我是母校之子，更是秀山之子。我从童年时代每年上三次秀山，到现在天天生活和学习在秀山之上，那种愉悦、知足和自豪感，是别人不可理喻的。那六年，人生中最重要的岁月，我与秀山一块儿沉睡，一块儿苏醒，一块儿守护心灵，一块儿在时间的秩序中建立起自己和谐的精神秩序。我并没有发现秀山直接给了我什么，但它对于“深度哲学”的描绘和解说，让我们年轻的生命灿烂而精彩。

后来，我实现了自己最动人的理想——当了一名中学语文教师。我教书的学校刚好是自己的母校，我上课的教室正巧是我坐过的那一间。我上课、下课、休息、聊天、娱乐，甚至我与妻子的“恋爱史”，都在秀山上完成。或者，更准确的说，这一切，都是在秀山的帮助下得以完成和实现。后来，我告别了教坛，走上了文坛，成了一名写作者。此时此刻，我正在“写”秀山。以后的路上，我将与秀山再发生什么“关系”？出现什么动人的“故事”呢？

在冬日的一个早晨发现了句町国

影子，仍然是影子。一座山的影子，一个古王国的影子。

即使在那个冬日的早晨，我的书房里充盈着寒冷而又忧郁的那个季节所特有的性格因子，但我因为阅读而使全身浸润在幻想的时空或影子里。透过玻璃窗，就可看到那座山，那座被“秀”字覆盖着的名山。似乎，我一挪步，就可以进入它的领土，我一伸手，就可触摸到它的肌肤。但我那时面对着的却是一个真实的影子，一个隐秘着历史与激情的影子，一个让冬日的阳光呈现出罕见的澄明与温暖的影子。

于是，我在这个影子里，开始消磨自己的时间和气力，开始一次遥远的、遥远的漫游。

为什么一个影子就能让我如此轻浮地踏入一条无定的、看不到底的时间之河，进行精神和智力的漂流呢？这肯定是源于多年以前，我囫囵吞枣地读过《史记》、《汉书》、《唐书》和《元史》之类，它们在一种孱弱的蓝光中告诉我：通海历史上曾经有一个古老的句町国存在。可是后来，它消失了，就像一个黑影，消失在古滇国历史的深渊里，就像根本没有发生过一样。从那时起，我就特别留意别人的叙说，留意打捞有关这些历史之谜的浮萍和水草。我微不足道的生命，执意要进行一次冒险，执意要去寻找一个名叫“句町”的古国。

一晃就是十几年了。时间让我的漂流成了真正的“漂流”，我的“句町国”在哪里呢？这个问题依然是我心中一个硬化的疑团或追忆。虽然它一直弥散着一层层不可捉摸的诗意，但它仿佛长出了眼睛、头发和手臂，它成了一个无嘴无脚的异物，躺于我的面前。

又是一个冬日的早晨，阳光依然与二十年前的那个冬日的早晨一样，呈现出罕见的澄明与温暖。我与一群诗人、作家登上这座像影子一样的山。我们一同穿行在树林、古碑与廊柱之间，既不想寻找什么，也不想思考什么，大家在心中只企望能聆听到这座山的内部语言。那是一种什么样的语言呢？没有一个人能解释清楚。但我认为，它应该温柔、真诚、圣洁、灵敏、悠远、变幻，是人类的万能语言，它不求助于任何表达形式，而能印证出任何人的内心情感。这时，我们站在“句町王庙”的门口，似乎听到了那种万能语言。我们都产生了一种感动，一种遥远而清晰的感动，一种因重大发现而战栗的感动，一种不可忽视的陌生的感动。在感动中，我们的目光触摸着这幅“大义激华夷”的楹联：

祖启土，孙开疆，忠义一门，无愧河山正气；入鸣钟，出列鼎，王侯累代，居然边塞功臣。

我说：这里的“祖”，指的是“滇王”——庄蹻，“孙”即是“句町王”——毋波。

作家、诗人们所特有的幻想气质与诱惑力巨大的“古滇国”、“句町国”、“夜郎国”等字眼刚刚相逢，顿时产生了一个个“触电”般的发现：这里就是古句町国的国都；这是古句町国的古树；这是古句町国的芭焦叶……。

我们一同走在历史的幻象中，我们把“句町王庙”当作新的起点,走过山腰的“句町园”,直达山巅的“青山寺”。整个过程，我们近30个“梦游者”，仿佛已找不到了来路，只能在这种充满光与影的历史幻象中，走向它的“深处”。

当然，我面前的这群作家和诗人，是真正的作家和诗人。真正的作家和诗人虽然有幻觉，但他不虚构事件，不虚构感情。他们表现的是人类心灵中的诗和历史深处的诗。他们甚至不需要寻找，就可以看见别人见不到的东西。

即使如此，我仍然不停地向他们抛出一条条能阐述这段历史幻象的“叙事”：

战国初期，滇国就像一个神奇的艺术品，隐藏在滇池一带的山水丛林中。至公元前年，才引起楚国的注意。于是，顷襄王派大将军庄蹻率军通过黔中，向西南进攻，直达滇国。以后，秦国逐渐强大起来，黔中地区被秦军占领。因此，庄蹻与楚国失去了联系，只好留滇称王。据《唐书》及《元史》记载：“庄蹻王滇居河西杞麓湖之南”。而当时的滇东南和黔西地区存在着“夜郎”、“句町”、“漏卧”、“苴兰”等随畜迁徙的部落。庄蹻便把杞麓湖之南的“句町部”，建成了滇国的“国中之国”——句町国。

句町国的都城旧址在什么地方呢？据多方考证，就在秀山镇的“北城里”。通海历代旧志及先人传说，都认定通海为古之句町国首府。明代陈其力撰于隆庆五年（公元年）的《重修通海秀山涌金禅林碑记》也称“其域古句町国”。清代乾隆年间通海举人钟岳在《逋翁亭记》也说：句町，山水国也。国之南有峰如螺，屹然云表，状若三台者，秀山也”。

到了汉昭帝始元四年（公元前83年），昆明的廉头人、大理的叶榆人和姑缯人联合反抗汉朝。在这场内乱中，当时的句町侯毋波（庄蹻的曾孙）站在汉朝中央一边，带领本地军队和百姓，协助汉朝军队，平息了这次内战，维护了国家的统一。毋波因此功勋卓著，被封为“句町王”。毋波封王之后，就在城南的“青山”上建“青山寺”（今涌金寺），在山腰辟“句町园”，公开为自己树碑立传。又到了唐宋时期，后晋天福二年（公于年），南诏派往通海的节度使段思平，凭着他在滇东南一带的威望，会盟37个蛮部大军，攻占大理，灭了杨干贞的“大义宁国”，创立了长达22世年的“大理国”。段思平起兵之前，曾召集诸蛮首领到“秀山神祠”，设坛问卦，占卜吉凶。因而得到“青山”神明的启示和保佑。所以，段思平执政后，立即把“青山”改为“秀山”，把“通海郡”改为“秀山郡”。并在秀山上兴建六大寺庙，铸铜佛余尊，以报答秀山之神明。其中，句町王庙，是为了纪念庄蹻和毋波而兴建的，里面铸有庄蹻、毋波二王之像，同时，段思平还请来几十个高僧，在秀山上设坛讲佛。从那时起，秀山成了滇中“佛国”，声名大震。后被列为云南四大名山之一。

我的“叙事”对于“秀山”的历史，也只能是一段缺乏诗意的解说词，或者说，是一份有损诗人、作家想象力的“历史资料”。当然，他们不会因此失去对秀山的想象，失去对秀山的信心。相反，他们认为，现在，我们可以发布这样一条令人吃惊的消息：在通海秀山发现了古滇国的“国中之国”——古句町国遗址。让那些更多的疲倦而不失优雅的现代人，尽快走进句町国幻想的时光中。让他们明白，自己已经生活在一个古国之光笼罩下的城邑里，虽然无法与它相遇，无法触摸它生动的细部。但它就像一个飘来飘去的旧梦，我们可以觉察它，惦念它，感谢它。因为它能使我们无法“飞跃”和“现代”起来的灵魂，回到那个古国的童年一般的事物中去。我们珍爱自己的心灵，正是因为它与“古老”和“沉重”，而又不失“天真”和“浪漫”的气质有关，与“时间”、“事件”、“色彩”、“漫游”和“欲望”的神秘性有关，正是它们支撑着灵魂，支撑着灵魂的“史诗”。因此，我盼望有那么一天，或许，仍是一个冬日的早晨，我们站在古句町国的土地上，翻阅着这座山的历史，说：这是一座有份量的小山。同时，还要加上一句：我们的灵魂同样也有点份量，从此，我们的精神和肉体不在漂流。

古柏阁

在一个中午，阳光最灿烂的时候，我走进了秀山古柏阁，走进了这座古怪的、有一种说不清的色彩和气味的老建筑。我感到很高兴，我将在这里度过一个午后。的确，与这样绝妙的古阁在一起，是非常幸福的。它完全可以控制我的睡眠，它要我什么时候闭上眼睛，我就什么时候闭上眼睛，什么时候苏醒，我就什么时候苏醒。我在这里可以体验到恍惚、影子、寓言、冲动、单调、滑稽、田园、迷宫等关于生命印记的感觉。如此宝贵的地方，我当然不会忽略对它进行时光、传说、命运的追问。

我先在它的底层寻觅，低着头，钻进去，只能蹲着身躯，慢慢移动脚步，在一棵棵粗矮的木柱之间，穿行，躲闪，就像爬行动物，在丛林中觅食。头顶上是楼板，偶尔有人在上面踱步，咚——咚——咚，就像从遥远的地方传来，让我感觉到那不是脚步声，而是击鼓。柱子间的距离很小，一伸手就可同时摸到两棵木柱。柱很粗，两手合臂也抱不过来。但它很短，仅1米高，共12棵，上面支撑着古阁，下面是粗糙的砂石台基。我从木柱之间钻出来，沿两边的石阶，进入上层。上层的内部结构、外部框架，以及梁柱、木窗、墙壁，保留了汉代、唐代、宋代、元代、清代的建筑遗存和风格。特别是它的粗梁细柱和粗犷的斗拱设置，有元代的“芦斗”和宋代的“驼峰”结构。这两种结构，深邃神秘，早在明代就消失了，但在这里我们还可以看到它的真实“面容”。站在里面，看着梁架、木柱、木榫，错杂相交，层层相扣，既有静态的深沉凝重，又有动态的精巧和谐。我干脆盘腿坐在木板上，用各种姿态和表情：抱着头、傻笑着、伸开腰、合拢腿、不眨眼、拱起手，去审读那些唤起我无限美感的木质面孔或符号。那些具有魔力的建筑“词汇”，果真让我的血液里涌动起一种无名的力量，控制着我的感觉。我在幽暗的光影里，找到了古阁的庄严品质，我从脚板、手心、胸膛，到头顶，都在跳动：这座特殊的阁楼，不正是古滇国的“干栏式”建筑吗？它类似于我们现在的“凉亭”和“彩棚”之类的半永久性房屋。只不过通过历代的“装修”，它已经抛弃了原始的粗野的外表和个性，而成为一座精致、典雅的小阁楼了。在历史上，它不像秀山上的其它几大古建筑群那样，历经战乱和火灾，几兴几废。据记载，在多年前，嘉靖丙寅年那场罕见的大火，虽然烧毁了涌金寺的“大雄殿”、“藏经楼”以及两边的全部建筑物，但也没殃及古柏阁。这样说来，古柏阁是直接源于古滇国的建筑遗存，而在缥缈的历史长河中，虽经时间的软化和美化，但终将未被改变真实的“身份”。它是古滇国的子民们在秀山上留下的一个“影子”、一句“迷语”、一幢“杰作”。

我已经不知道我明白了什么。我是个小心翼翼的人，平时不敢随意对什么事物发表看法，更不用说对某件事进行猜想或预测。但是，我现在的确拥有了某种暗示性极强的“信息”，拥有了某种知识，某种感受、某种原则或某种信仰，因此，我不是乱想、乱说，这是我心中真正的想法和感受。我久久地坐在古柏阁里，像一个心中装着秘密而不敢张扬的窥视者或探险者。凭着本能的勇气，在古滇国的一个小屋子里“漫游”。此刻，正是午后一点多钟，一天之中最光明、最困倦、最寂寥的时候。

秀山的“下半身”

一位敏感的青年作家，是他嗅出了秀山的另一种气味。那天，他本来已经走过了“三元宫”至“登瀛桥”这一段“之”字形石径，到了“普光寺”的青苔壁前，但他一转身，又返回到“登瀛桥”下面的红照壁旁。他对我说：“刚才从这里经过时，发现这山势有点人体形像，所以返回来再琢摸琢摸”。

我说：“你的感觉器官就是与众不同。你终究没有失去感受肉体的基本功能。这是秀山的‘下半身’，你为它发个言吧”。

他没有立即“发言”，而是在这条“沟”里转悠，并用手去摸一摸，用鼻子闻一闻。他说“这是秀山最真实的部份，是经典之作”。

我说，这里有一个我们通海人羞于言说的“故事”：

从前，小镇上“盛产”美女。但这些美女没有一个不淫荡。这败坏了通海的声誉，众位乡绅长老一合议，请来一位高明的风水先生。风水先生到秀山上一看，大吃一惊，指着登瀛桥说：那个桥洞是什么？桥洞两边的山像什么？中间的沟是什么？各位长老恍然大悟：原来秀山的“下半身”赤裸裸的面对着小城，城里的女人哪有不风骚的？于是，他们共同出资，在“沟口”建起了一堵高高的红照壁，俗称“遮羞布”。

这个故事的题目是“美女晒阴”。

凡是到秀山的人，首先要经过这条“沟”，要“穿越”这个“故事”，要面对这种“考验”。

那位青年作家同我商议：今后，我们该怎样叙述这个美好的故事呢？回避它，只能表示我们的虚妄，表示我们抛弃了生命中最神奇最精彩的部份，使我们沦落为一具空洞的“文化科学”的符号，不敢再回到真实的自我状态，从而离开了“彻底”的肉身和“纯粹”的灵魂。

其实，我们“自知自明”，在生命的通道里，我们出出进进，有时快乐，有时痛苦，有时把纯洁的东西弄脏了，有时又把肮脏的东西净化了。这个过程，有许多关键词语，如“力量”、“生命的出发地点”、“完整的感受”、“敬意”、“我”等等。用这些“关键词”来叙述秀山“下半身”的故事，那该是一个何当绝妙和动听的故事。因为，那是我们自己的故事，是关于我们生命的本质和形态的故事。我想，没有一个人会说出这样的话：下流、无耻、低级、庸俗、畜生。如果真有这样的人，说出了这样的话，那么，我们可以说，不是这个“故事”的悲哀，而是这种人的“缺憾”：他不但是一个不完整的人，而且他的“上半身”也是生长在虚妄的生命信仰之上。

我们明白了“下半身”的意义，就可以庆幸秀山肢体的“完整”和生命的强大了。的确，它是一座“世俗之山”、“女山”、“圣山”、“人山”，具有“快感”、“独立性”、“创造力”、“敢于亮出自己生命的闪光之处”的一座滇中名山。

我们每天从这里经过，从这种“暧昧”走向另一种“暧昧”，从这种“意义”走向另一种“意义”，从这个“事件”走向另一个“事件”，从这个“高度”走向另一个“高度”。一路上，全是我们的“故事”，原创的、崭新的、唯美的“故事”。但是，我们不会因此忘记了秀山“下半身”的“故事”。多年以后，我们还要带着子孙们来到这里，讲这个“故事”给他们听，重复一百遍。目的是让他们信赖自己，杜绝装饰和炫耀，做一个绝对聪明的“生活者”和“创造者”。

正当我和那位青年作家在解读秀山的“下半身”时，我们惊喜地发现：那块“遮羞布”被摘除了。我们的视觉终于没有了障碍，看得更清、更远、更深了。我们更感动、更纯洁、更无私。秀山因而更年轻、更靓丽、更浪漫，它终于进入了身体觉醒的时代。

古树

黄昏，是欣赏秀山古树的黄金时段。那时，我把手指抚弄在它裂开的“皮肤”上，感觉它的“时间深度”和“历史的疼痛”。那时的心境，最容易与古树就“生命的蓬勃与枯萎”进行对话。我听着树间的风声和叽叽叽的鸟鸣，用眼用心用去寻找它的“脸”、“耳”、“手”、“脚”和“眼睛”，通过与这些“肢体”和“器官”的对视，我从它们身上，发现了古树的灵性抖动和非凡的成长历史。一般人只知道它不言说，也不逃避，它是忠于山、忠于土、忠于天空的植物。但不知道，它有一条无限的舌头，舔着我的头、脸、手臂、腰肢，每次见到它，它都用“舔”来迎接我。这是它特有的叙事方式，让我们屈从于它的说服力：它不惟有完整的物质建构，也有完整的精神建构，我们只能体会它的灵性，而不能将它改变。

如此“舔”人的古树，在秀山上有多个品种，70多株，树龄均在年以上。特别是“涌金寺”内，有宋柏1棵，至少有0岁，元杉4棵，树龄也在岁以上。这里早已被称为“古树王国”。我常常一个人步入关于古树的“诗林”里，听听、走走，从古人的“亲证”中，游览这座古树王国：阚祯兆的《秀山古柏行》——

九年不见秀山柏，满地烽烟天欲坼。

苍岩老干独森森，倒影玄湖柯烂石。

鲸鲵横纵已伏藏，雷庭搏击空渺茫。

排高挟厚气力足，车盖童童覆大荒。

半身百忌流玉露，旁枝万子护空王。

文根只许宿鸾凤，晚节谁同破冰霜。

丞相祠前悲杜甫，汉家草木风云古。

天空兵戈又千年，寂寞黄鹂锦江雨。

惟有秀山青不了，撑霄拂汉昏长晓。

潭水薜萝树光寒，风磴幽香山月小。

忽闻空翠作龙吟，矫若长虬不可侵。

苦心澹颜存孤直，悠悠万古白云深。

尹嗣陟的《涌金寺古柏》——

年年看柏意如何？蜀国祠前想浩歌。

直干嵚崎蟠地厚，幽姿潇洒得天多。

法幢百尺凌华盖，宝掌千龄认紫磨。

莫怪近时勤蜡屐，长怀知已在山阿。

谁能说这些古诗不是古树的“舌头”呢？我每次阅读、朗诵、抄写，都感到一股湿润、撼动、梦幻、刻骨铭心的力量。这种被古老生命之舌的舐舔，让我如饮甘露，如浴春风，它温柔、真诚、热情，蕴含雄辩与颂赞、咏叹与呐喊，任何宏大的“事件”，任何隐秘的“细节”。都容纳在它的舌面上极其敏感的细胞里。这的确是一个“扩张”的“王国”。一个让人沉迷在时间、生命、现实与想象的“王国”。

因此，当那个历史上最荒唐的年代到来的时候，有人准备了锯子、砍刀和火柴，要毁灭这个“王国”，要烧烬这些诗歌。他们成群结队地冲上秀山，要把这些古树“放倒”，让它们变成“超英赶美”的车轮子，变成“有用”的柱子和门板，变成“大烧钢铁”的燃料。那时，出现了一群小脚老太太，他们把这些老树团团围住，并对砍伐者们说：你们先砍下我们的脚，才能砍古树。在小脚老太太的誓死保卫下，这些古树得以脱险，至今安然无恙。这个故事有点“传说”的味道，但我们对它的真实性从不怀疑和动摇。因为这些古树，乃至秀山的“原始次森林”，在那个年代得以保存下来，并在当今“人与树”、“山与城”极其亲密的状态下，毫无损伤，这本身就是一个“奇迹”。而我们不大容易接受“奇迹”，总要千方百计寻找它的因果关系，找到老太太们为什么要保护古树的真正原因。其实，在老太太们心中，老树就是老人，千岁的老人就是“神”，就是“佛”，因而不能随意损毁。否则，就是损害自己的生命，损坏自己的历史，这是最简单、最朴素的道理，为什么我们悟不出来，想不透彻呢？

还是回到那个“舔”字吧，我们需要古老的、有生命意义的东西来关照、喂养和哺育，毕竟我们还是一群初生的牛犊。

花神

秀山并不是一座花山，但它有“花神”守护，它因此就有充足的“花韵”和高雅的“气质”，就有童话的色彩，就有四季的梦想，水的透明和火的热量。更重要的是它有了芳香，有了一座名山应有的盛宴般的气味，它的馥郁给人一个完整的世界。我们闭上双眼，就能畅游在花的时光里，直达美的深度，美的神话之中。

不寒不暖有花处，半睡半醒无事人。

这是一个什么样的地方？这是一种什么样的状态？只有卓越的花，才能诱导这种超然的状态，才能这样展示出人与花的最简单的关系和最神奇的作用。我每次来到这里，这个被称为“还鹤楼”的地方，总是无暇去追寻那个关于“还鹤”的故事，而把心思全放在院子里的“玉兰花”上。那里，我的目光接触到的是如此特殊的“玉兰”，以致它对于任何“花迷”或“花痴”都是陌生的。它深化了我对“花”的梦想，深化了“花”的形象、色彩和芳香。它从明代的某一年某一天，开始了它的生长，开始了它的梦想。数百年来，它在时间的谷底里，复原自己，锤炼自己，体验自己，像一个圣婴，永远拥有它的孩童状态。每当花开季节，通海人都要到这里赏花，一方面最大量地吸纳它的香气，让自己的嗅觉体验一下天堂的滋味；一方面拾掇树下的玉兰花瓣，那种花瓣，大如手掌，让人不敢相信它竟有如此美妙的感觉：柔软、舒帖、质感、馨香，这种感觉是弥漫于心而又把心包裹起来的感动，是人与花相通、相惜的感动，是一种生长但不会衰老的感动。特别是，当我们一仰头，看到红墙、碧瓦、白玉兰，相处于同一个空间时，我真的忘记了什么是“寒”，什么是“暖”，什么是“醒”，什么是“醉”，没有了“感觉”，没有了“自我”，也没有了“语言”，我的一切都已被吸引进了一个更为博大和丰美的时空里。这种奇异的感觉，都源于“玉兰花”的神秘力量，源于“长生不老”的心灵空间。

秀山的另一个角落——“寄亭”的旁边，同样生长着一棵高十几米，根深叶茂、干粗枝壮的明代野山茶。无花的时候，我们只认为它是一棵大树，一棵老树。但当茶花盛开的时候，红艳艳的花朵飘满那一片天空，我们的脸庞、庭院、古楼、空中，都被茶花映红了。成千上万朵茶花诞生了一个奇异的、非凡的色彩交响图，像凡高的“天空”和“向日葵”，红色带着叶子的绿色和天空的蓝色，一切都燃烧起来，到了疯狂、失真、白热化的程度。在什么地方，我们能看到这种被“夸大”的色彩？能领悟到“红色”的旋律和感召力？这种强大的“红色”，竟然在秀山一隅，被一棵数百年的野山茶应用自如，它枝上的花有“份量”，有“热量”，有“阳刚”的形态和意义，有“神性”的品质和地位。

同此，我又想起秀山的另一棵茶花，它原来生长在“三元宫”里，现在已不复存在。但它仍“生长”在我们的幻象里，“生长”在我们的精神家园里。它已经不是一棵真实存在的“茶花”，它的形象、色彩和香气，都只能是我们想象中的一束词语，一叠图片，但它给我们带来了一个故事，一个关于生命与大地的安祥而深远的故事。它的题目叫“宝花玩月”，讲的是这棵美丽的山茶。在月色融融的时候，它的花瓣才会徐徐坠落地面。白天及漆黑之夜，人们是无法目睹到它的“凋谢”情态的。特别奇怪的是，它落地的花瓣，全是一种姿态——仰而不俯，一律把“心窝”面向月亮，似乎要把月光全部掬入自己的“情怀”。明代弘治年间（大约公元年），它曾被贡入紫禁城“御花园”，从此不再开花。后来，又被发回秀山。也许是“花神”与“灵山”的相互感应，相互关照，相互倾诉，这棵神奇的茶花又开了，花与月相依相恋的美景又出现了。可是，不久，它又被野蛮的土酋破伐了。

但是，它作为秀山上的“宝花”、“神花”和“奇花”，一直完完整整地存在于“三元宫”的诗性空间里，它对“权势”的反抗，对月光的“温顺”、对秀山的“爱恋”，已成为我们向往的一种“生活方式”，已在秀山的“美学史”和我们的“生存史”里，作了真实的记录和诗性的阐述。

青苔

我曾说过，没有一个人不喜欢秀山的青苔，因为那是一种有信仰的植物。它是平静的生命，是土地和石头上的灵光，是对色彩及生命的醒悟，它甚至不是一种植物形态，而是我们沉思冥想中的心灵，是生命的前岸。禅宗给予每种微不足道的事物的就是这种绝妙的色彩和形态，让它呈现出惊奇、深刻、永恒的美，绝对空灵的美，超越卑微的美，我们生命的要素、情趣、神态等等，就会在这种颜色和状态中被发现。

因此，许多作家到了秀山，都要俯下身子与青苔合影。我印象最深的是全国著名作家张贤亮被秀山上的青苔所感动的情景。那天，他的“合影”特别多，与“秀山”合影，与文友们合影，与他的读者合影。但更多的是与秀山的绿树合影。他叫我为他多拍几张，与绿树合影就是与诗人、歌唱家和舞蹈者合影，是与“激情”与“想象”的生命符号合影，这是他最幸福、最得意、最知足的时刻。我一连给他拍了十几张，他满意地望着我微笑，并叮嘱：这些照片一定要寄给他。几分钟之后，他又发现了秀山上的青苔，路旁的石墙上、土丘上、树干上、石径的表面，特别是幽暗之处，到处是一层层深深浅浅的青苔。它们把秀山上的土色、石色全掩盖起来了。特别是普光寺前的青苔壁和凤仪亭下面的石径，在斑驳的阳光下，跳动起一层又一层恍恍惚惚的绿意。它的色泽，完全是用充盈着生命的绿色颜料，堆叠起来的梦中之物所散发出来的湿润、灵动、感性、经典、极致的色彩；它的生命形态，是罕见的坦露、柔顺、清晰、恣肆的交织体。它内敛外散，奔放、倾泄、无所顾忌地把它能够覆盖的东西的真空面容，全部颠覆或改造了。我们的肉眼，对它不可捉摸，无法进行“深层”的阅读；我们的双手，不敢轻易触摸它的肌体，在它面前，所有的手和脚，都是紧张和脆弱的。它是属于地球上的神秘物之一，是禅学研究的对象。我们对它只能景仰、赞叹和凝视。张贤亮真正被这种“绿意”征服了，他说：“大西北的人是见不到这种青苔的。我有幸能目睹这种不可思议的养眼润心的‘绿苔’，是人生最大的幸事之一，不知以后还能有几次这样的机会，踏上这样的石径，凝视这样的青苔？”于是，他表示要我再为他拍照，完成一幅人与青苔合影的“杰作”。他还同意让我随意支配他，以便寻找最佳角度和最佳时机。我极其谨慎地调试照相机，又进行了紧张的审美分析，把人与苔或苔与人的重点、层次、距离等要素，进行了大胆的调配或构思，把他的手臂、膝盖、头部与青苔的关系，进行了具有微妙符号意义上的“深度”理解和考察。之后，我轻轻地按下了快门。照片很快冲洗出来了，我忐忑地看到，照片上，张贤亮老师空灵地“蹲”在青苔中，俨然一位被绿意升华的“醉翁”，他从青苔中生长出来，又被青苔包融其中。我从上面，看出了一种“姿势”、一种“平衡”、一种“气质”、一种“高度”。它上面没有特殊的东西，也没有复杂的色彩，有的只是禅宗精神的流动和发光。

所以，我从疯狂的青苔的绿意中，看到了秀山的另一种意象——绿禅。