一、易学何以殊热

目前，在学术界形成了一个研究易经的热潮，有关易学方面的各种书籍在社会上成为畅销书，不少地方还成立了专门的易学研究机构。古往今来，易经拥有相当多的读者和研究者，也有许多因研究易学而成为大家者，如汉代的孟喜与京房、三国的王弼和虞翻、唐代的李鼎祥、宋代的程颐、朱熹、邵康节等。世界上有很多国家正在引进中国易学应用于计算机二进制、气功管理和决策科学等方面上。易经何以成为古今中外研究中国传统文化的热门学科呢究其原因主要有三方面。

首先，易经在中国文化学术史上有其崇高的历史地位，易，最初由伏羲氏画八卦，即乾、坤、坎、离、震、巽、兑、艮，周文王演为六十四卦并作卦辞，周公作爻辞，孔子作易传。因形成文字体系于殷商时期故也称“周易”。伏羲书八卦，为中国文字的雏形，文王演易六十四卦和作爻辞，是中国文化的开端，它记述了周朝早期的政治，军事，社会，经济以至天文，地理，农业，人伦，道德等方面的状况。故易经这部书，不但是中国最古老的经典，而且自古以来，就被推崇备到，尊为“六经之首”。六经，即易、诗、书、礼、乐、春秋，均为孔子修编，儒家将易冠以群经之首，而且春秋时期的“儒道墨”诸子百家，以及唐宋之后的“儒佛道”各家的学术理论，也无不渊源于易的哲学思想。因而，易经不仅是中国文化的祖先，而且也是华夏精神文明的精髓。这是易学长久持温的重要原因。其次，易经还有其神秘的一面，那就是它被认为是一部占筮的书，正因为如此，它才幸免于秦始皇的焚灭，得以流传至今。中国历史有记载，古代帝王每逢重大行事，均要进行占卜，问筮，殷周时期，朝廷专门配设“太卜”的官职，周易由太卜掌管，不能轻易流传于朝廷外，古人问筮时是采用蓍草起卦，然后根据卦理断吉凶，为统治者提供决策依据．演至现代，人们改变了古人用蓍草起卦的繁琐方法，采用三个铜钱摇六次或时间起卦，拆字起卦等办法，经过两千多的演革，易学已从占筮断吉凶发展到今天成为一套理论完整的预测学问．占卜预测的时兴给易学增添了神秘魅力，吸引更多读者。再次，易经也是一部研究宇宙和人生哲学的古典著作，《易说卦传》说：“昔者圣人之作易也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义”。这里的阴与阳，柔与刚，说明事物的对立统一规律性，仁与义涉及人伦道德规范，带有朴素辩证法和伦理道德的思想。《易系辞传》第四章说：“一阴一阳之谓道”。道，反映了宇宙，社会和人生运动发展变化的轨迹。易经告诫人们既要顺应大自然，大社会发展的规律，即“元亨”，避害趋利，即“利贞”，又要发挥人的主观能动性，“自强不息”，“厚德载物”。运用正确的辩证法改造世界观，创造生存环境，改善“人和社会”以及人际关系，从而学会观察事物，认识问题，解决问题的方法。

今天，我们研究易经，必须采取古为今用和批判吸收的态度，留取精华，去其糟粕，对这部历史宝典进行科学的分析，更好地指导我们的实践。

二、“周易”包含“易经”和“易传”

早在远古时代，燧（ｓｕｉ）人氏仰观斗枢，以定天极四方之位。约公元前七千年间，中国古代出现了一位叫做伏羲的圣人，他以画先天八卦，仰观俯察，远求近取而作后天八卦。卦的起源为河图、洛书。八卦图告诉人们关于宇宙自然中的理、象、数。《易经》原是上古卜筮的学术，到了近古时代，即殷商末年，经过周文王的整理和注述，取名《周易》。《周易》是我国最古老、最有权威、最著名的一部经典，是中华民族聪明智慧的结晶。它讲的是理、象、数、占，是我国预测学、信息科学的起源与基础。内容十分丰富，天文地理，人事，从自然科学到社会科学，从社会生产到社会生活，从帝王将相如何治国到老百姓如何处世做人等等，包罗万象，无所不有。自东周以来，再经过孔子等儒家学派的研究和传述，专门撰写了《易传》以解读《易经》。作为中国儒家典籍六经之一，今天我们所说的“周易”通常指《易经》和《易传》二者的结合。根据《周礼》的记载，占卜有“三易之法”，《易经》只是其中之一，另两部《连山》、《归藏》均已失传。《周易》包括经、传两部分，传是对经的解释。《易经》则指六十四卦的卦象、卦辞、爻辞而言。以后对《易经》的研究分为两个学派：义理派和象数派。义理派注重发掘周易的哲学价值，象数派则着重将周易用于占卜。像广为人知的河图洛书、太极图（含阴阳鱼的圆形图案）等，都是《易经》原著中所无、后人根据对《易经》的理解添加进去的。“经”经文分为“上经”、“下经”两部分。一共有六十四卦。每一卦由卦画、标题、卦辞、爻辞四部分组成。六十四卦由乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑重叠济变而来。每个卦画都有六行，爻分阴阳，阳爻称九，阴爻称六。从下向上排列成六行，依次叫做初、二、三、四、五、上。六十四个卦画共有三百八十四爻（卦象）。解说卦象的辞句称为卦辞，系于卦象之下，解说爻象的辞句称为爻辞。卦辞共六十四条，爻辞三百八十四条，加上乾卦“用九”，坤卦“用六”，总称为筮辞，共四百五十条。爻辞是内容的主要部分，根据有关内容按六爻的先后层次安排。孔子曰“易有太极，太极生两仪，所谓太极者，乃天地万物之始也，两仪者，就是阴阳二气”，孔子又说：两仪生四象，四象者，就是阴之变动，由四象而生出八卦，八卦每一卦有六爻，八八六十四卦变出三八四爻，因此，天地万物由此生矣。”六十四个卦象的排列顺序，现传有两种本子：一是通行的《周易》本，分上下经，上经始于乾卦，次为坤卦，下经终于未济卦；二是长沙马王堆汉墓出土的帛书本，首卦为乾，次卦为否，终于益卦。卦辞和爻辞的内容大致有三类；一是讲自然现象的变化，用来比拟人事；二是讲人事的得失；三是判断吉凶的辞句。据研究，卦、爻辞反映了奴隶制的社会生活。《易经》虽属占卦书，但其神秘的形式中蕴含着较深刻的理论思维和朴素的辩证观念。它承认事物存在的对立面，六十四卦由三十二个对立卦组成，其卦的爻象和爻辞反映了自然界和社会生活中的“大人”和“小人”、吉和凶、得和失、益和损、泰和否、既济和未济等一系列对立统一的现象，它还承认对立事物的互相转化。从《易经》中可以看出中国古代辩证法思想的萌芽，在中国哲学史上占有重要地位。

《易传》一共七种十篇，主要是作者借解说经文来发挥自己的思想观点。分别是：《彖》上、下篇，《象》上、下篇，《文言》、《系辞》上、下篇，《说卦》、《杂卦》和《序卦》。古人把这十篇“传”叫做“十翼”，意思是说“传”是附属于“经”的羽翼，即用来解说“经”的内容。

《彖》是专门对易经卦名和卦辞的注释。

《象》是对易经卦名及爻辞的注释。

《文言》对《乾》、《坤》二卦作了进一步的解释。

《系辞》是《易经》的哲学纲领，其内容博大精深，是学易必读之篇。

《系辞》是易传十篇中最重要、最有代表性的文字。它是我国古中第一部对易的产生、原理、意义及易卦占法等，全面、系统的说明。它阐发了许多从易经本文中看不到的思想。系辞与彖、象不同，它不是对易经的卦辞、爻辞的逐项注释，而是对易经的整体评说。

《说卦》对八卦卦象的具体说明，分本象与广象，是研究术数

的理论基础之一。

《杂卦》将六十四卦以相反或相错的形态排成两两相对的综卦和错卦，从卦形中看卦与卦之间的联系。与序卦研究的角度不同。

《序卦》说明六十四卦的排列次序。易经六十四卦，以自古流传的“上下经卦名次序歌”来简述为：

乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否。

同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲。

剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。

咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽。

蹇解损益?篹萃，升困井革鼎震继。

艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至。

小过既济兼未济，是为下经三十四。

三、“易经”就是讲述如何算命的吗

认为易经是一本讲述如何算命的书是一种误解，《四库全书总节录提要》的作者说：“易道之大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援易以为说”。易学是一门大得无边的学问，用《易》来研究宇宙天地，则成了哲学家，用《易》来研究社会、国家则成了政治家，用《易》来研究自然，则成了科学家，用《易》来研究生命运动规律，则成了预测家。易学的思维方式，决定着中华民族特有的生活方式、价值观念、审美意识及风格习惯，它不仅在本体论、方法论上给人的指导，而且在行为方式上给人的启迪。《易经》是“象数理占”的统一体，象数理属于“义理”即哲学层次，占属于“术数”即预测层次，算命是“术数”中的一个分枝。

四、南怀瑾谈“易经”的三原则

第一，所谓变易，是《易经》告诉我们，世界上的事，世界上的人，乃至宇宙万物，没有一样东西是不变的。在时、空当中，没有一事、没有一物、没有一情况、没有一思想是不变的，不可能不变，一定要变的。譬如我们坐在这里，第一秒钟坐下来的时候，已经在变了，立即第二秒钟的情况又不同了。时间不同，环境不同，情感亦不同，精神亦不同，万事万物，随时随地，都在变中，非变不可，没有不变的事物。所以学《易》先要知道“变”，高等智慧的人，不但知变而且能适应这个变，这就是为什么不学易不能为将相的道理了。由这一点，我们同时亦了解到印度佛学中的一个名词“无常”。这个名词被一些佛教徒把它慢慢地变成迷信的色彩，城隍庙里塑一个鬼，高高瘦瘦，穿白袍，戴高帽，舌头吐得很长，名“白无常”，而说这个“无常鬼”来了，人就要死亡，这是迷信。实际上“无常”这名词，是一种佛理，意思是世界上没有一种东西能永恒存在的，所以名为“无常”，这就是《易经》中变易的道理。我们中国文化中的《易经》，是讲原则，宇宙中的万事万物，没有不变的，非变不可，这是原则。印度人则是就现象而言，譬如看见一幢房子盖起来，这房子将来一定会倒，看见人生下来，也一定会病、会老、会死，这是看现象而名之为“无常”。第二简易，是宇宙间万事万物，有许多是我们的智慧知识没有办法了解的。在这里产生了一个问题，我常常跟朋友们讲，也可以说是哲学上的一个对比，天地间“有其理无其事”的现象，那是我们的经验还不够，科学的实验还没有出现，“有其事不知其理”的，那是我们的智慧不够。换句话说，宇宙间的任何事物，有其事必有其理，有这样一件事，就一定有它的原理，只是我们的智慧不够、经验不足，找不出它的原理而已。而《易经》的简易也是最高的原则，宇宙间无论如何奥妙的事物，当我们的智慧够了，了解它以后，就变成为平凡，最平凡而且非常简单。我们看京剧里的诸葛亮，伸出几个手指，那么轮流一掐，就知道过去、未来。有没有这个道理？有，有这个方法。古人懂了《易经》的法则以后，懂了宇宙事物以后，把八卦的图案，排在指节上面，再加上时间的关系，空间的关系，把数学的公式排上去，就可以推算出事情来。这就是把那么复杂的道理，变得非常简化，所以叫作简易。那么，《易经》首先告诉我们宇宙间的事物随时都在变，尽管变的法则很复杂，宇宙万事万物再错综复杂的现象，在我们懂了原理、原则以后，就非常简单了。第三不易，万事万物随时随地都在变的，可是却有一项永远不变的东西存在，就是能变出来万象的那个东西是不变的，那是永恒存在的。那个东西是什么呢？宗教家叫它是“上帝”、是“神”、是“主宰”、是“佛”、是“菩萨”。哲学家叫它是“本体”，科学家叫它是“功能”。管它是什么名称，反正有这样一个东西，这个东西是不变的，这个能变万有、万物、万事的“它”是不变的。注：南怀瑾（１９１８－２０１２年），中国当代国学大师。

五、京房十六卦变

京房十六卦变，是从八宫卦的初爻开始变起，到了五爻止又往下变，再往上变，再往下变，至第十六次变就还原了。这与纳甲法八宫卦用法不相同，不论生克，只论变卦在宫内或宫外的情况。“占者遇：变入本宫卦者，灾福应十分。外在卦：吉凶从外来。内在卦：祸福从内起。骸骨卦：生则赢瘦，死不葬埋。棺椁卦：病必死亡。血脉卦：主血疾漏下。绝命卦：事多反复，为人孤独，不谐于俗。游魂、肌肉卦：精神恍惚，如梦如痴。归魂、家墓卦：坟墓吉，而无事可成也”。如本宫卦未变看爻辞吉凶，一至五爻变，看变卦吉凶，二爻独变成墓库，五爻独变是归魂，四六未变是游魂，一五齐变在内在，二五齐变是绝命，二三齐变是棺椁，二三四变是骸骨，一二五变在外在，二三五在血脉，二三四五在肌肉。

八卦的十六卦变如下：

乾卦：乾、女后、遁、否、观、剥、晋（游魂）、旅（外卦）、鼎（内卦）、大有（归魂）、离（绝命）、噬嗑（血脉）、颐（肌肉）、益（骸骨）、无妄（棺椁）、同人（墓库）、乾（还原）。

兑卦：兑、困、萃、咸、蹇、谦、小过（游魂）、豫（外卦）、解（内卦）、归妹（归魂）、震（绝命）、丰（血脉）、明夷（肌肉）、既济（骸骨）、革（棺椁）、随（墓库）、兑（还原）。

离卦：离、旅、鼎、未济、蒙、涣、讼（游魂）、后（外卦）、遁（内卦）、同人（归魂）、乾（绝命）、履（血脉）、中孚（肌肉）、损（骸骨）、睽（棺椁）、大有（墓库）、离（还原）。

震卦：震、豫、解、恒、升、井、大过（游魂）、困（外卦）、萃（内卦）、随（归魂）、兑（绝命）、决（血脉）、需（肌肉）、泰（骸骨）、大壮（棺椁）、归妹（墓库）、震（还原）。

巽卦：巽、小蓄、家人、益、无妄、噬嗑、颐（游魂）、贲（外卦）、大蓄（内卦）、盅（归魂）、艮（绝命）、剥（血脉）、晋（肌肉）、否（骸骨）、观（棺椁）、渐（墓库）、巽（还原）。

坎卦：坎、节、屯、既济、革、丰、明夷（游魂）、复（外卦）、临（内卦）、师（归魂）、坤（绝命）、谦（血脉）、小过（肌肉）、咸（骸骨）、蹇（棺椁）、比（墓库）、坎（还原）。

艮卦：艮、贲、大蓄、损、睽、履、中孚（游魂）、小蓄（外卦）、家人（内卦）、渐（归魂）、巽（绝命）、涣（血脉）、讼（肌肉）、未济（骸骨）、蒙（棺椁）、盅（墓库）、艮（还原）。

坤卦：坤、复、临、泰、大壮、决、需（游魂）、节（外卦）、屯（内卦）、比（归魂）、坎（绝命）、井（血脉）、大过（肌肉）、恒（骸骨）、升（棺椁）、师（墓库）、坤（还原）。

六、遁卦与身退大吉

《遁·序卦》说：“物不可以久居其所，故受之以遁，遁者退也。”老子也曾说：“物壮必老，老者必倒”。其语出之《易经》，这是自然的法则。天地间的万物，从壮大，茂盛，往之逐渐退化，直至衰老，倒下，这是自然的法则。一个人如果进入衰老阶段情况就不同了，事物随之发生了变化，历史的阶段必将过去。“功成，名遂，身退，天之道也”。退遁的道理可用于政治、经济、军事上，知进不知退者，绝不是好将军、好官员、好专家、好企业家。只有善知进退，可进之时，用心地去努力，认真地去争取，不可进之时，则宜退隐归巢，韬光养晦，休养生息，身退而获大吉，否则，也许进而败之。易经将遁德作为中国人的必修之德，是很有哲学眼光的。现实生活中，有些人对于以往经历好的光景常持怀恋之心，对于因年事问题即将离开岗位总是存在着某种忧虑，甚至会有想不开的情绪，这是因为没有理解退遁是生活中的一种健康的活法的道理，往往这些人就会惹出一些身心的毛病来，一旦惹上这种毛病的时候，却找不到什么灵丹妙药，那是非常麻烦的事。因此，学习易经的遁退哲学不仅有利于事业进作，更有助于我们寻找生活中优质的生活方式。

七、虞翻直断关羽“不出二日，必当断头”

据《三国志》记载：孙权起用了一个曾经是汉王室侍御史、又在曹操军营中任过职的官员，名字叫虞翻，他精通经学，尤其是擅长于易学，其筮术高明。有一日，孙权对虞翻说：当今盖世英雄关羽为我之心病，你能以占卦的办法看他现在命数如何吗？虞翻遂之起卦，得《兑》下《坎》上，《节》卦，五爻变之《临》卦，断定关羽：“不出二日，必当断头”。一时语惊四座，不出所料，二日后，他的断言应验了，孙权称赞虞翻是东方朔。《易经·节》曰：“亨、苦节不可贞”。卦辞的意思是强调节制，坚守正道，能得亨通。爻辞曰：“甘节，吉；往有尚”。意思是当位之节，中正以通，九五属于甘美愉悦地节制，所以吉祥，往前必会受到嘉奖。上述卦辞本来并不言凶，爻辞也都吉利。但是，虞翻何以有此断？其实，虞翻此卦是将义理与象数两者结合在一起，进行全面判断，他刚好生活在两汉象数易学发展的旺盛时期，对象数易学卦位说特别重视，凡占测国家大事、政局形势，或占测具有极大影响力的人和事，都要根据义理和象数两者结合起来推断才能具备客观性。按照象数易学卦位说原理分析，当时关羽已处败势，将适应卦辞关于节制和宜处守势的劝告，但关羽是既败而战，就有违背了节度之法则，不加以节制地迎战必定是凶多吉少的，象数易学重视卦位，五爻是整个卦的重心，好像军营中的指挥官，若指挥官都动身出阵了，军营内处于空虚的状态，这不是危险吗！九五是阳位，阳爻居于阳位，即为当位，如果阳爻动而变阴，阴处于五爻，则反之失位，失位则凶；再说五爻又好比一个人的项颈部位，这个部位受刀刃之创，那就是极其危险的。基于上述卦理卦象，虞翻一语断定关羽二天内必断头，为什么应期是二天呢？原因是节卦在伏羲六十四卦圆图中处于兑卦盘，兑卦的先天数为二，最快的应期则可断为二天。虞翻此卦是神机妙算，它成为中国古代占筮史上一个非常典型的范例。虞翻不愧为易学界一代宗师。

八、预测中国股票史上一次最大的暴跌

２００７年５月３０日，阴历是四月甲子日，凌晨１点２３分，笔者在金融界股票论坛上发帖预测股市行情，预告股票大盘在经历五月牛市大涨之后将做出短期调整。结果，这一天由于国家财政部宣布上调证券交易印花税，税率由现行１‰调整为３‰，股指从５月２９日的最高点４３３５点，一路下滑至最低点３８５８点，跌幅高达４７７点。后由于权重股发动抵抗，到收市，该日中国股市仍大跌２８３点，９００多支个股跌停，创下了２００７年中国股市暴跌之最，其跌幅甚至超过了震动全球的中国股市的“２．２７惨案”，一场突然袭来的风暴，让股民跌入了一场大灾难。得《讼》之《履》，现将卦理分析如下：　

子孙戌土

妻财申金

兄弟午火　世爻

兄弟午火

子孙辰土

父母寅木　应爻　动爻

易说：讼，上刚强，下凶险，面临凶险而能够强健，这就是争论诉讼，不利涉大川，因为下面是深渊。再看变卦为履，以柔顺触犯阳刚，如踩虎尾巴，你看多危险啊，综合变卦，必看到危险的信号，断定是日必跌。再由梅花易体用生克理论判断，体卦为金，用卦为水，用生体则吉，水泄金气必凶，故发文章提出警告。

九、某政府机关受冲击之卦理分析

二００二年八月下旬至九月初，南方某地有人发泄对政府部门的积怨，在城区发生了一系列不安定的事件。九月四日起卦，得《离》下《坎》上，《既济》，三爻动变之《屯》。作者根据此卦卦理判断其三天后必大凶。后来果然应验了。《易经·既济》卦辞曰：“亨，小利贞，初吉终乱”。卦辞言初吉终乱，正合时局形势。九三爻辞曰：“高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用”。爻辞说高宗伐鬼方，经三年苦战获胜利，说明朝廷已经疲惫不堪。卦辞和爻辞均表明形势不妙。再根据象数易学卦位原理推断，此卦水火《既济》，本来六爻均得位，各正性命，保合太和，国泰民安，故卦辞授以“利贞”。但占易之时，却是社会存在着一些不安定的因素，绝不是《既济》之象，故吉卦应作凶推！理由是：１、《既济》九三本来阳爻得阳位，如今九三动而变成阴爻则失位，失位则“贞凶”；２、九三与上六成正应，上六是阴爻，比喻小人，群众事件忌讳小人参进来挑唆，推波助澜，使事态进一步恶化；３、九三处离卦之上爻，上爻躁动，上爻好比超车道，有急进挺险之嫌，外卦为坎，为险，九三动而冲上去无疑是危险的，故是大凶之象；４、九三处于离卦，离卦的先天数为三，三天后果然发生了震动高层的事件。

十、梦氏志欲拯《涣》救子可是策略上有欠缺

２０１３年２月２０日，李某某等五人因涉嫌强奸罪被刑事拘留，８月２８日海淀区法院开庭审理此案，９月２６日上午北京市海淀区法院一审宣判，法院以强奸罪分别判处被告人李某某有期徒刑１０年；王某（成年人）有期徒刑１２年，剥夺政治权利２年；魏某某（兄）有期徒刑４年；张某某有期徒刑３年，缓刑５年；魏某某（弟）有期徒刑３年，缓刑３年。判决后，李某某和王某不服一审判决，提起上诉，１１月２７日二审宣布维持原判。此案社会影响面较大，尤其是在网媒上闹得沸沸扬扬，引发民众广泛